白居易的《大林寺桃花》想必你是知道的：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。”现在正好是阴历四月，这首诗倒是合时应景。

可能正是因为太熟悉了，大家也许会觉得《大林寺桃花》没啥好讲的。但是，读诗，就是应该在无疑处生疑，在解疑释惑中与作者和作品深度交流，进而关照自我，理解世道人心，拥抱大千世界。

这首诗，考证一下文献，据作者白居易《游大林寺序》，作于“元和十二年（公元817年）四月九日”，他说：“于时……山桃始华（同“花”，开花），涧草犹短，人物风候与平地聚落不同。初到恍然若别造一世界者……”大致的意思是说，没想到已经到了四月，这里桃树才开花，青草才刚刚长出地面，以至于简直与山下平原地带大相迥异，仿佛是另一个世界一般。

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因此，解读这首诗的深意，关键在于“人间”二字。为什么呢？首句点破“人间”，则全诗所摹写的景象显然不是人间所有、人间常有、人间可有，是与“人间”对应、区别开来的神仙境界。探究下去，是什么营造了这个“仙境”呢？是桃花——灼灼盛开、芳华鲜妍、明媚绝俗的桃花！因此，看似平常，但此诗结句中的“此中”又一次提醒，“此中”二字不可轻易放过：“此中”为何处？“此中”非“人间”，“此中”“忽逢桃花林”，“此中”春光无限，“此中”是神仙境界。

那么，是只有白居易认为桃花可营造仙境吗？不是的，诗词里桃花仙气飘飘，神韵盈盈，以无可置疑的气势宣示：桃花是仙花第一。

贺知章《望人家桃李花》有“山源夜雨渡仙家，朝发东园桃李花……千年万年不凋落……”的描写，把桃花与“仙家”直接关联。

韩愈的《题百叶桃花》诗曰：“百叶双桃晚更红，窥窗映竹见珍珑。应知吏侍归天上，故伴仙郎宿禁中。”用桃花描写禁中为“天上”仙境，以桃花美好映衬“仙郎”风姿。

可能是因为周星驰亦庄亦谐的《唐伯虎点秋香》，明代江南四大才子之首唐伯虎的《桃花庵歌》大家十分喜欢。诗中道：“桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙。桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠，半醒半醉日复日，花开花落年复年……”

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唐伯虎用桃花营造的是人间仙境，此处即仙境，本人即仙人。但种桃树当然不能保证你成仙，喝酒喝到“酒醉”或者“半醒半醉”或许能——但仅仅是你自己觉得你能。诗里，作者自比“桃花仙人”，极致张扬狂傲，旷达通脱，而深层次下的，则是清雅，是高逸和归隐的情怀，是以美好理想对抗残酷现实，是挣脱凡尘、希慕仙境的人生表达。

说到“桃花流水”意象，大唐第一古惑仔李白有首《山中问答》值得玩味。其诗曰：

问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。

桃花流水窅然去，别有天地非人间。

诗中的“窅yǎo然”，是指幽深遥远的样子。那么，神秘的“桃花流水”来自何处，又去了哪里？李白“笑而不答”，但又说是“非人间”——岂不正是仙境！

清代李调元《雨村诗话》评论李白的这首《山中问答》说：“李诗本陶渊明……岂非《桃源记》拓本乎？”这里李调元所说的《桃源记》是指陶渊明的《桃花源记》，也就是说，李白的这首《山中问答》里，“桃花流水”所暗含、运用的典故就是由《桃花源记》而来的“世外桃源”，指向的是神仙境界。

李白自号“清莲居士”，修仙了道颇为热切，曾经多次隐居山林。李唐王朝远追老子为始祖，尊崇道教。上有所好，下必甚焉，“终南捷径”（隐居山林，修仙学道以博得高名，从而顺利入朝为官）大行其道。很难说李白等人的修仙慕道与此等社会风气无关，但诗仙李白坦诚自己“心自闲”，又歌咏此“碧山”“别有天地”，“清水出芙蓉，天然去雕饰”，诗情似淡而实浓，蕴意幽邃。明代周珽《唐诗选脉会通评林》评曰：“苍词古意，自成天籁。非谪仙人何得此不食烟火语！”的确，一种真性情、真热爱灌注其中，自由自在的隐居生活被李白抒写得令人神往！

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宋代词家吴文英有首《西江月》写春江行船，诗情画意间颇有出尘之想。其词曰：

江上桃花流水，天涯芳草青山。楼台春锁碧湾。都入行人望眼。

一镜波平鸥去，千林日落鸦还。天风袅袅送轻帆。蓦过星槎银汉。

本词写“桃花流水”，从“行人”视角娓娓道来，显然是写情人分别的柔情场景和缠绵情思。其中的“星槎（chá）”是化用了晋代张华《博物志》中的神话传说。传说古时天河与海相通，汉代曾有人从海渚乘槎到天河，遇见牛郎织女。所以，词里的“星槎银汉”就是指顺着“桃花流水”而往来于天河的小舟。

写“桃花流水”，张志和的《渔歌子》可能大家更为熟知，词曰：

西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。

青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。

一般而言，对小学生讲，该词写春汛期间，青山白鹭相映衬，安闲美好；渔翁头戴箬笠，身披蓑衣，在斜风细雨里捕鱼。对中学生讲，词作是写秀丽水乡风光和理想化的渔人生活，表达了爱自由、爱自然的情怀。

但深入探析，知人论世，则还可以有更真切的理解。

作者张志和十六岁明经及第，担任了一些官职，但不幸母亲、妻子相继故去。后张志和弃官、弃家、入道，号玄真子。据说唐肃宗曾赐给他奴、婢各一人，称“渔童”和“樵青”，张志和遂隐居太湖。

从作者身世经历可以知道，张志和的归隐、修仙，完全弃绝所谓“终南捷径”，是他全部的至诚信仰和终极的心灵归宿。从这样的同情心、同理心出发，则“桃花流水”并不是闲笔，而是有着“仙境”意味的向往；则渔夫即张志和，词作不是第三视角的山水画，而是第一视角的“躬行”其间，抒发的是他投射进去的与自然同化的归隐之乐，是挣脱一切俗物俗务、俗事俗世束缚的人性之乐；则“斜风细雨不须归”之后，是向着“桃花流水”仙境永远的进发，是向着心灵自由自在的永远进发！

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“王母仙桃”的传说最早见于《汉武帝内传》：

桃之甘美，口有盈味。帝食辄录核。母曰：“何谓？”帝曰：“欲种之耳。”母曰：“此桃三千岁一生实耳。中夏地薄，种之不生如何！”帝乃止。

看看看看，传说中的“王母仙桃”是三千年一结果的哦。

《汉武帝内传》，一般认为是魏晋时代的作品。到了唐代，白居易的《牡丹芳》有曰：“仙人琪树白无色，王母桃花小不香。”“诗鬼”李贺的《浩歌》写有“王母桃花千遍红，彭祖巫咸几回死？”所以，仙桃是“王母”的，至少到了唐代还没有异议。

那为什么又有“玉帝仙桃”的说法呢？问题出在《西游记》上。《西游记》第五回，玉帝委派“齐天大圣”：“且权管那蟠桃园，早晚好生在意。”反推一下，如果不是玉帝的桃园，为什么玉帝有权力指派桃园“总裁”？

但是，忽然有七仙女“奉王母懿旨，到此摘桃设宴”。玉帝指派总裁的仙桃园，“王母”派人来“摘桃子”？这桃园到底谁说了算呢？

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“王母仙桃”还是“玉帝仙桃”？

有公章吗？

《西游记》第五回接着讲：“好大圣，捻着诀，念声咒语，对众仙女道：‘住，住，住’这原来是个定身法。”看到这里，大家可总算明白了，锁上公司大门“定身法”就是好。

当当当，敲黑板了，看重点。除了神仙打架之外，《西游记》第五回里说了，仙桃三千年一熟的，人吃了成仙了道；六千年一熟的，人吃了长生不老；九千年一熟的，人吃了与天地齐寿，日月同庚。

怎么样怎么样，吃瓜可能会黑眼圈，但吃桃成仙啊！