暖暖的春风迎面吹，
桃花朵朵开；
枝头鸟儿成双对，
情人心花儿开。
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这是阿牛《桃花朵朵开》歌词中的几句。这首歌是在谱写撞上“桃花运”之后的浪漫续集吗？为什么桃花可以唱在歌里表达这样喜乐的爱情呢？
提到“桃”，可能我们首先想到的是——好好吃啊。再者，在文化内涵上，所谓“仙桃”也是容易理解的，桃与巫术、神怪、神仙有着种种纠结。而说起“桃花”，桃花能有什么小心思呢，只不过是正可以纯纯地表达热烈的爱情。
桃花里的诗意爱情，最著名的就是“人面桃花”故事了。
唐代崔护《题都城南庄》诗云：
去年今日此门中，人面桃花相映红。
人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
仅从诗句文本看，这是诗人在怀念去年的桃花艳遇，而今年则春风笑人，物是人非，不由倍感怅惘。
哇嚯，“去年”到底是个什么情况呢？这很有故事啊！
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唐代孟棨（qǐ）《本事诗·情感》演绎说：
博陵崔护，资质甚美，而孤洁寡合。举进士下第。清明日，独游都城南。得居人庄，一亩之宫，而花木丛萃，寂若无人。扣门久之。有女子自门隙窥之，问曰：“谁耶？”护以姓字对，曰：“寻春独行，酒渴求饮。”女入，以杯水至。开门，设床命坐。独倚小桃斜柯伫立，而意属殊厚，妖姿媚态，绰有余妍。崔以言挑之，不对。彼此目注者久之。崔辞去，送至门，如不胜情而入。崔亦眷盼而归。尔后绝不复至。
及来岁清明日，忽思之，情不可抑，径往寻之。门院如故，而已锁扃（jiōng，关门）之。崔因题诗于左扉曰：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”
后数日，偶至都城南，复往寻之。闻其中有哭声，扣门问之。有老父出曰：“君非崔护耶？”曰：“是也。”又哭曰：“君杀吾女！”崔惊怛（dá，惧怕），莫知所答。老父曰：“吾女笄年，知书，未适人。自去年以来，常恍惚若有所失。比日与之出，及归，见左扉有字，读之，入门而病，遂绝食数日而死。吾老矣，惟此一女，所以不嫁者，将求君子，以托吾身。今不幸而殒，得非君杀之耶！”又持崔大哭。崔亦感恸，请入哭之。尚俨然在床。崔举其首，枕其股，哭而祝曰：“某在斯，某在斯。”须臾开目，半日复活。老父大喜，遂以女归之。
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世界上最美好的就是你爱的那个人正好爱你！故事说，崔护去年春游有了美丽的两情相悦的遇见，而今年先是错过，而又以真情深情感动生死感动天地，最终美女如愿得配“君子”——这样美满的才子佳人桥段里，含笑春风的桃花，烂漫芳菲，要多鲜妍明媚就有多鲜妍明媚！
“人面桃花”典故很为人喜爱。宋代蔡伸有首《点绛唇》专门吟咏到：“人面桃花，去年今日津亭见。瑶琴锦荐。一弄清商怨。金日重来，不见如花面。空肠断。乱红千片。流水天涯远。”这首词的意蕴，与崔护诗歌是非常接近的。而宋代袁去华《瑞鹤仙·郊原初过雨》词云：“纵收香藏镜，他年重到，人面桃花在否。”宋代柳永《满朝欢·花隔铜壶》有曰：“别来岁久，偶忆欢盟重到。人面桃花，未知何处，但掩朱扉悄悄。”这都是直接的引用。明代女诗人郑允端《桃花》诗云：
细雨春寒江上时，小桃欹树出疏篱。
从教一簇开无主，终不留题崔护诗。
这是从反面来说，不要崔护的题诗——其强调的是桃花的自主、自在，美丽着自己的美丽——从女性意识上评价，这是一首很现代的诗歌。
然而，郑允端的这首《桃花》诗，显然表达了我即桃花、桃花即我、花我为一的理念。那么，桃花可以作为女子的象征或比拟是什么时候开始的呢？
“花喻美人”的手法是《诗经》的开创，其中最早以艳丽桃花摹写新娘的诗歌有两篇，是《周南·桃夭》和《召南·何彼秾矣》。《周南·桃夭》诗云：
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
古人注解曰：“灼灼者，其华之红而丽也，言女以盛时而嫁。”“华”就是花。古人注解的意思是说，诗歌以“桃之夭夭，灼灼其华”起兴，同时也是以红艳明媚的桃花为“比”，比喻新娘子青春年华，美貌无双。
《召南·何彼秾矣》第二章诗云：“何彼秾矣，华如桃李！平王之孙，齐侯之子。”东汉郑玄笺注曰：“华如桃李者，兴王姬与齐侯之子，颜色俱盛。”诗里的“孙”“子”既可指孙子、儿子，也可以是孙女、女儿，而这首诗是一首贺婚诗。“何彼秾矣，华如桃李”也是既“兴”又“比”，这是把桃花与李花组合起来颂赞高贵美丽的新娘。
《诗经》时代以后，为桃花作文赋诗的代不乏人。唐朝皮日休的《桃花赋》把对于桃花的热爱表达到了极致。皮日休《桃花赋》有曰：“伊祁氏之作春也，有艳外之艳，华中之华，众木不得，融为桃花……宛若郑袖初见楚王……又若嫦娥欲奔明月……又若妲己未闻裂帛……又若息妫含情不语……又若西子浣纱见影……又若骊姬将谮而泣……又若神女见郑交甫……又若韩娥将歌敛态……又若飞燕舞于掌中……又若文姬将赋而思……又若丽华侍宴初醉……又若褒姒初随戎驭……又若戚姬死于鞫域。花品之中，此花最异……我欲修花品，以此花为第一。”
皮日休不仅认为桃花当为花品第一，他还穷极所能地列举了十三位超级美女来形容比拟桃花的惊艳，而且其中还不乏嫦娥、巫山神女等神仙人物。而其中的息妫息夫人又被称为“桃花夫人”，死后被立庙供奉，也是死而成神的美人。对桃花夫人，唐代直至清朝，历代文人墨客多有吟咏。唐代施肩吾《经桃花夫人庙》有曰：“不及连山种桃树，花开犹得识夫人。”杜牧《题桃花夫人庙》诗云：“细腰宫里露桃新，脉脉无言几度春。”清代张九钺《桃花夫人庙》有云：“佳人难再得，一笑已倾城。江水不言去，桃花春又生。”
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与桃花夫人死而终为神女不同，桃源仙女是古人浪漫幻想中的“真实”存在。《太平御览》卷四一引南朝宋代刘义庆《幽明录》曰：
汉明帝永平五年，剡县刘晨、阮肇共入天台山取榖皮（gǔ，即“楮”，楮皮可造纸），迷路不得返。经十馀日粮尽，饥馁殆死。遥望山上有一桃，大有子实，而绝岩邃涧，永无登路。攀缘藤葛然后得上，各啖数桃而不饥。下山一大溪边有二女，姿质妙绝。因要（邀请）还家。敕婢云：刘阮二郎，向虽得琼实，犹尚虚弊，可速作食。有胡麻山羊脯甚美，遂留半载馀。二人怀土求归，女曰：“宿福所牵，何复欲还。”因指示还路。既出，无复相识，问得七世孙，传闻上世入山，迷不得归。
小说描写刘晨、阮肇入天台山迷途“得遇仙女”，这样的“桃花源”景象神奇迷离，而桃花仙女又是那样“妙绝”、亲切、知人知心，桃源情景，真是让人不由再三回味。
由此，后世文学作品中的“桃源”“桃花源”其实绝不仅仅是陶渊明《桃花源诗》《桃花源记》中的政治理想派，也有更多的表达是“遇仙女+修仙”派，甚至还以这个故事为由头创制《醉桃源》词牌，也即著名的《阮郎归》，以及词牌《桃源忆故人》。
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直接吟咏这个故事，唐代元稹《刘阮妻二首》诗曰：
仙洞千年一度闲，等闲偷入又偷回。
桃花飞尽东风起，何处消沉去不来。
芙蓉脂肉绿云鬟，罨画楼台青黛山。
千岁桃花万年药，不知何事忆人间。
唐代毛文锡《诉衷情（一名桃花水）》有云：“桃花流水漾纵横，春昼彩霞明。刘郎去，阮郎行，惆怅恨难平。愁坐对云屏，算归程。何时携手洞边迎，诉衷情。”宋代晏殊《红窗听》云：“记得香闺临别语，彼此有、万重心诉。淡云轻霭知多少，隔桃源无处。”周邦彦《芳草渡》有曰：“昨夜里，又再宿桃源，醉邀仙侣。”而秦观有首《桃源忆故人》尤为深情：
玉楼深锁薄情种，清夜悠悠谁共？羞见枕衾鸳凤，闷则和衣拥。
无端画角严城动，惊破一番新梦。窗外月华霜重，听彻《梅花弄》。
词牌《阮郎归》《桃源忆故人》的本意，是从桃花仙女的视角出发，表达仙女在刘晨、阮肇离开之后对于刘郎、阮郎的无限思念，往往以冷落寂寞场景反衬往日欢愉，或摹写繁华景致来诉说难舍离情等等。
元代马臻《桃花》诗有曰：“浅碧繁红又满枝，化工消息本无机……自从云隔天台路，刘阮如今梦亦稀。”明代方太古《寄意》诗云：“春风吹桃花，游子未还家。洞口桃花片，多人未曾见。”直至清代孔尚任《桃花扇·传歌》有云：“年年不放阮郎归，买宅桃叶春水。”这些诗歌所用典故，也都是刘、阮得遇桃花仙女。而“借离合之情，写兴亡之感”的《桃花扇》中，最闪亮的就是女主李香君——李香君对于恶势力以死相抗，血溅定情诗扇，杨龙友将扇面血痕点染成桃花图，这就是贯穿全剧的“桃花扇”来历——而最有气节风骨的李香君却最终“桃花薄命，扇底飘零”。国破山河在，“东风桃李花”，真是让人嗟叹！
鲁迅先生也写有一篇《桃花》：
春雨过了，太阳又很好，随便走到园中。
桃花开在园西，李花开在园东。
我说，“好极了！桃花红，李花白。”
（没说，桃花不及李花白。）
桃花可是生了气，满面涨作“杨妃红”。
好小子！真了得！竟能气红了面孔。
我的话可并没得罪你，你怎的便涨红了面孔！
唉！花有花道理，我不懂。
文中的“杨妃红”是个典故。五代王仁裕《开元天宝遗事》记载说，杨贵妃“每有汗出，红腻而多香，或拭之于巾帕之上，其色如桃红也。”这原本是说杨贵妃的香汗是桃红色的，鲁迅的小文里反用，说桃红色如同杨贵妃的香汗，不难看出有些许戏谑的用意。
图片拍摄：邵小芮
春风二三月，夭夭桃花开。走出去，到那桃花流水处，可不仅仅要看那西塞山、白鹭飞、鳜鱼肥，说不定还能遇到……
是认真的哦，你看你看，那桃花多灿烂、多明媚！
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